天水成立了飞将军李广文明研讨会，在此之际，一些专家、学者在研讨李广功劳的一起，还研讨他的身世和上溯李广开山祖师以及李姓宗族的溯源问题，由此，笔者翻阅了一些材料发现李广的开山祖师溯根追源为皋陶。也便是说，李广虽是李氏血脉的一员，但其先祖是皋陶，那么，李氏宗族终究始何而来？现将笔者的一些观念提交出来，供我们参阅。
我国最早前史是从氏族社会到奴隶社会之间有一个过渡时期，这一段时期能够追溯到黄帝年代，又经尧、舜、禹，直到夏代前期。在继续了数百年之久，在唐虞年代正是处于由氏族社会转变为奴隶社会的后期。
那么，要说李广，李广的先人可追溯到皋陶。皋陶，亦叫“皋繇”，也叫“咎繇”，是我国古代东夷族的领袖，是少昊的后嗣，山西洪洞县人，偃姓，是我国前史上第一个官，也被称作“大理”，曾被尧聘为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，惋惜皋陶在禹之先而死了，未能继位。《尚书·大传》说皋陶“士理官也”。《管子·法法》曰：皋陶为“理”，“理”为法官。清代马国翰《春秋·元命里》载：“尧得皋陶，聘为大理，舜时为士师”。《虞书·尚书》载：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允！”《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“皋陶传为虞舜时的司法官”。隋朝陆法言《广韵三烛》:“狱，是为法理也，皋陶所造。”《广韵》:“皋陶作狱，其制为圜，象斗星，圜墙，名曰: 圜土。”汪中的《哀盐船文》:“圜者为圏，圈者为法理所为。”《释名·释宮室》:“狱又谓之圜土，筑其表墙，其形圆世。”意思是皋陶所制作的监狱其狱墙形状象“圜”，故称“圜土”，其实便是一种圆形的土牢，阐明皋陶最早掌管“法理”的官吏，是监狱的最早发明者。
皋陶不只造狱，并且也是一位最早的司法缔造者。《书经·皋陶》:皋陶有言:“天秩有礼，天讨有罪，五刑五用哉。”拟定了“五刑”，提出了“五刑五用”的赏罚观念。所以这些都阐明在唐虞年代己经有了“刑制”的记载；一起也就产生了由皋陶这样的赏罚缔造者，并且皋陶提出了“礼”出于全国，“礼”是保护社会秩序的“理”，违礼便是违“理”，违“理”便是违背“礼”了，就要“法”纠之，“礼”与“理”，“理”与“刑”互为所用，皋陶的“礼”后来就产生了“狱制”。《史记·五帝本记》曰:“皋陶为大理也，平，民各伏得其实。”《尚书·虞书·皋陶谟》记载:皋陶克己自任了“理法”准则，是怎样自己修身、知人之道、安民之法以及治国的战略等，率先垂范突出了“九德”“五典”的示范效果的。
皋陶历经尧、舜、禹三世，煞费苦心辅佐尧、舜、禹，曾帮忙大禹治水。但皋陶对人类最大的奉献不是帮忙禹处理领导业务的政绩，而是皋陶“造狱”，拟定了“法理”。皋陶创立的监狱古时叫“圜土”，皋陶任司法“大理”期间，相传他还运用一种叫獬豸（xiezhi）的怪兽来决狱，此物相似羊，但只需一只角，称“独角兽”。听说很有灵性，有分辩是曲，承认罪犯的身手，皋陶判定有疑时，便将这种神异的动物放出来，假如那人有罪但死不认账时，它就会顶触，“无罪则否，全国无虐刑、无冤狱”，那些鄙俗的小人十分害怕，纷繁逃离，致使全国太平。皋陶还提出“理出于天”，“理”与“礼”相通，因“礼”与“刑”相互为用，“刑”作为一种强制的暴力手段，而“礼”则是以“困苦教之”，以“礼”为教，保护安稳，既起到对犯罪者赏罚的意图，又起到教育与捆绑效果，所以皋陶的造狱就运用而生，被后世人称为“狱神”。听说皋陶造狱的启示仍是来源于宓羲的“豢养动物”所造成的，汉代文学家许慎《说文解字》曰：“牢者，闲养牛圈也”，“闲”在这里是栅门的意思。西汉史游所编著的《急就章》曰：“理，狱也，皋陶所造”。所以“礼”与“理”（赏罚）互用，在其时构成了一种强有力的“理氏集团”。
古代有“大理寺”，其溯源为皋陶的原始司法组织，古代的大理寺是中心司法审判组织（相当于现代的最高法院）。大理寺的来源能够追溯到秦汉时期的廷尉，北齐时期正式改名为“大理寺”，尽管中心有些插曲，但其根底一向沿袭至清末。
“大理寺”组织的责任与职权主要是审理刑狱案子，保证司法公正。它不只担任审理案子，还参加拟定和修正律法，保证司法判定的准确性和公正性。大理寺的官员包含大理寺卿、大理寺少卿、大理寺丞等，其间大理寺卿是正三品官员，尽管官职不高，但对司法业务具有极端严重的影响力。
皋陶既是司法开山祖师，又为“李”姓之根，也是李氏宗族的开山祖师。李氏集团是怎样构成的？有学者研讨以为，
一是由皋陶的“理”演化而为“李”。“理”与“李”谐音，音调相谐，这方面的材料很少，但作者觉得有的学者持这种观念也有必定的道理。
二是其时的赏罚“大理”与“木”有关。一棵大树有骨干的“礼”，才有枝繁叶茂的“理”，社会没有“礼”的捆绑，便是一把乱麻，违“礼”便是违“理章”，才有理由制裁。《周礼·考工记》曰：“皋陶，鼓木也”。皋陶提出“理出于天”，有“理”就有“礼”，“理”是保护社会秩序的东西，“礼”是捆绑人们思想意识的“桎梏”，但真实的桎梏由“木”而制成。人们只需违“礼”，便是犯法，皋陶的“造狱”大都与“木”处分有联系，如桎梏、杖责、木囚车、监牢也用“木”做成等，开端“画地为牢”捆绑，之后将犯人和战俘以拘押的方法处分，是仿照了宓羲用木栅圈养动物的方法而逐步创立构成了－－“圜土。相传，皋陶刚就任，看到大批的奴隶和为抢夺地盘的战俘以及犯罪者被残暴杀戮或作为祭祀品，他很苦恼，以为人的生命只需一次，杀了便没有了悔改的时机。一天巡查之时，看到村庄人正宰杀圈养的猪羊等动物，没被宰杀的正圈养，有的还在强硬的抽打经验，当即引发奇想，动物能圈养驯化，人为何不能“软禁”？所以“以羁代酷”的“圜土”运用而产生了。皋陶还看到有的动物被驯化的服服帖帖，成为为人类服务的“伏牛乘马”，特别两犬被圈养驯化的为主人据守门户，所以又产生了“牢”。后由“牢”演化为“狱”，“狱”有必要要有专门从事据守牢门的“施职事”者，但却离不开与“木”的联系。
三是据传与一种“李树”有关。商纣王时期，一位“理氏”集团庭官的后嗣因不满纣王施暴，便上谏施仁政，触怒了纣王，牵连宗族惨遭杀戮，其间一后嗣的妻儿在宫殿一位大臣的竭力协助下而亡命天涯，一败涂地，在野外饥饿难忍，休憩树下，因摘“李树”之果果腹，加之他们是“理氏集团”的后嗣，故以果树而将“理氏”改为“李氏姓”。从此这支血脉一直没引起朝廷的注重，直到春秋时期道家创始人李耳出任朝廷为官，尽管李耳弃官骑青牛西行，但李氏宗族总算才高人一等，李耳的子孙（孙子）李兑协助赵惠文王干掉了赵武灵王扶位，李兑而在赵国当官。李兑的儿子李昙又生四个儿子，李崇、李辨、李昭、李玑。大儿子李崇与其父李昙被赵惠文王差遣出使秦国的“使者”，几年后，其父李昙被赵国召回，而李崇不肯回去，遭到秦昭襄王的重用，委任担任陇西郡太守，率军镇守西边，防护西戎游牧民族的侵扰，被秦封为“南郑公”，成为“陇西之王”。李崇的儿子李瑶又成为秦国南郡太守，其孙李信，又成为秦王赢政时期的名将，率军打败燕国，杀掉谋刺秦王的燕太子丹，李崇血脉在秦地构成了陇西成纪一大李氏宗族。
话说回来，李昙的第四儿子李玑，在赵国也构成名将，成为赵国李氏宗族郡望，但李玑的儿子李牧，不服秦国的专横，又与秦国相抗衡，两国的名将实践是李氏宗族各为其主互殴强悍而战。赵终被秦所灭，两国的李氏宗族又天伦之乐，繁衍生息，枝繁叶茂，遍洒各地。
西汉初年，先后曾任陇西、河东（听说现山西垣曲一带）两郡太守的李信，这以后李伯考又生李尚，李尚成为淮南王刘安的门下门客，刘安十分器重，引荐曾任陇西成纪县令，李尚不只是骑马射箭高手，并且在军事策略上很有造就。李尚生李广，李广在其父李尚的熏陶下，从小便熟谙射箭，飞马轻骑，箭熟鞭辟入里，这为日后成为一代名将打下了坚实的根底，成为骁勇善战，抗击匈奴声称的“飞将军”。李广为李尚的儿子，但史学界习气抽象称为“李信的子孙”，构成陇西核心人物。
李广有三个儿子，其间大儿子李敢因看不惯或不满卫青的专横嚣张，两人不好，但卫青与霍去病是甥舅联系，卫青是卫夫子的弟弟，卫夫子正受汉武帝的宠爱，卫青与霍去病规划，霍去病借机射杀，成为前史上的一大冤案。
李广的孙子李陵以五千兵马力挺匈奴数万，围困被逼而降，暂时冤枉，寻机重整旗鼓，谁知汉武帝大怒抄家牵连杀戮全家，李陵没了退路，李陵一脉在汉地简直殚尽。司马迁为李陵抱打不平，触怒汉武帝而受了宫刑关押。
陇西李氏集团一脉发展到李广的十六世孙，正是五胡十六国时期，北凉的李暠占有了敦煌、酒泉时，自任“西凉王”，建立了“西凉王国”，后称“西凉武昭王”，李暠将陇西郡内地的大批戎行带到“西凉国”（玉门关、阳关）等地屯田，广积粮谷，大部分武士娶妻生子，声称“李家军”，有的改姓为“李”，成为河西一带一大李氏集团。“徙江汉人万馀于敦煌”，敦煌区域汉人与非汉人构成杂居区域，也就构成了相当大的李氏成员集团。
李广，西凉武昭王李暠等都成为陇西巨大房户，之后因为战役、搬家、经商等种种原因，李姓宗族生生世世繁衍生息，不断强大，广泛全国和港、澳、台以及东南亚。南闽一带的“客家人”的李氏宗族集团。客家人至今有着“陇西堂的祠堂和“匾额”，李氏宗族也成为一支全国巨大的族群和姓氏。隋朝后期，出世陇西成记的李渊父子镇守太原郡时统帅数十万大军打下一统江山，建立了唐朝，李世民昭令全国李姓以“陇西成纪”为“郡望”。李世民追封“皋陶”其为“德明皇帝”，即“大唐德明皇帝”。李白也自诩曰“我李百万叶，柯条遍中州”。
四是相传皋陶与伯益的联系。皋陶有三子，长子伯益，能征服鸟兽，曾是舜的畜马官，后因养马有功被赐予“嬴”姓，周孝王时伯益的子孙又因养马被封“秦邑”，又称“秦嬴”，又在秦地陇西一带分出一支产生于李氏族群，然后向五湖四海迁徒“辐射”，李姓便撒满“五洲四海”，当然持这种观念者笔者并不拥护，考据缺乏，再不用多论。
综上所述，李广的身世是由“理氏集团”到“李氏宗族”的演化而来，但李广的开山祖师是皋陶，李广是皋陶的后嗣，后来他的本籍在陇西成纪，即今甘肃省天水秦安一带或现在的陇西一带，也有必定的道理。
王 钰，(笔名: 覆盆子)，甘肃天水市人，2005年以来，先后出书《笔走大墙表里》《25号监舍》《上磨的韶光》《难忘的年月》《屲儿楞》《梦醒东窗》等多部作品，宣布多篇文史论文，散文、格律诗。现为甘肃省传统文明研讨会 ●“三皇”学术委员会副秘书长，天水地方志协会，天水苏蕙文明研讨会副会长，甘肃作家协会，天水作家协会会员等。